偶然在FB 看到有人分享林文欣所寫的《智慧湧現：不完備的對稱》書中的文章節錄, 於是上網查一下是本怎麼樣的書.
之所以對網友節錄分享的文章進行深入的了解，因為我對一千年前的人在做那些事情，隔了一千年我們還在做？這些不會改變的就是生命中值得做的事很感興趣，於是使用 AI 對網友節錄的文章進行摘要得到內容：
賺錢生意的本質
這五千年來最賺錢的生意本質從沒改變。古代稱為賭、色、毒、騙。現代換上金融、流量、健康、投資的西裝。名字變體面。結構卻一樣。這些產業不賣實質產品。它們專門販售對人生失敗的恐懼。
恐懼驅動的消費
瘦馬不是單純色情。那是存在感。讓人產生被需要的幻覺。古代用詩詞美化。現在用演算法包裝。我們掏錢不是因為貪心。是因為害怕。怕窮。怕寂寞。怕人生沒救。這些生意提供一個逃生門。讓人暫時不用面對痛苦現實。
看穿紅塵的智慧
這不是道德好壞。這是靈魂結構問題。成癮產業專門填補心靈裂縫。真正的覺醒是看穿這些運作方式。身在紅塵卻不被幻覺牽著走。這就是提升智慧維度。看清規律。誘惑自然失去控制權。
現代生活的焦慮循環
這些商業邏輯讓現代人陷入無止盡的比較。社群媒體放大你的缺憾。讓你覺得自己不夠美。不夠有錢。生活不夠精采。於是你開始購買那些暫時的止痛藥。分期付款買奢侈品。課金買虛擬的優越感。這會形成惡性循環。你為了支付這些緩解焦慮的開銷。必須投入更多時間工作。導致更焦慮。更依賴這些商品。
作者觀點的真實性
作者的觀點非常犀利。他確實抓住了資本主義最底層的運作邏輯。商業的本質是交換價值。而恐懼與慾望是最強的驅動力。很多看似高端的產業。拆解後確實是心理漏洞的生意。這並非陰謀論。而是心理學與經濟學結合後的現實。他提供一個看穿社會包裝的濾鏡。讓你不至於在消費主義中迷路。
視角的局限與反思
雖然邏輯成立。但這並非世界的全部。金融除了賭博。也有風險分擔與資源配置的功能。健康產業除了賣恐懼。也確實延長人類壽命。作者將其極端化。是為了喚醒讀者的覺知。但是我們的世界並非「非黑即白」。關鍵在於主體性。如果你清楚知道自己在買什麼。而不是被恐懼推著走。你就能成為工具的主人。
如何建立一套自己的靈魂結構來抵禦這些恐懼驅動的推播嗎？
建立靈魂結構抵禦恐懼
- 看穿恐懼把戲
廣告常利用不安。讓人覺得不買就落後，例如：「別讓你的小孩輸在起跑點上」。這是警訊。停下來問自己。是需要產品。還是需要安全感。或是只是想要，而非需要。一旦看穿。商業魔力消失。 - 寫下內在座標
不要讓演算法決定好生活。自己定義重要的事。健康就是去運動，而不是買排毒餐或打瘦瘦針。愛是經營關係。不是買虛擬陪伴，不是抖內網紅。心裡有譜，讓外來的誘惑無效。 - 訓練延遲滿足
商業都在求快。快點賺錢。快點變美。學會等一下。購物車放三天再結帳。短影音滑掉前先深呼吸。這種留白能讓理智回線，拿回大腦主控權。 - 累積真實價值
學帶不走的技能。讀一本要動腦的書。流汗完成目標。真實成就感會填補心靈裂縫。不必靠消費證明自己。內心自給自足。心安茅屋穩，性定菜根香。世事靜方見，人情淡始長。
奪回慾望主導權
- 如何判斷「你在掌握你的慾望，還是慾望在掌握你？」
測試能不能隨時喊停。計畫玩一小時。時間到就停。停不下來就是被綁架。掌控權在於意志是否大於衝動。無法對自己說不。就是失控。 - 觀察事後感受
滿足後留下平靜喜悅。那是你在運用慾望。留下空虛厭惡。那是慾望在消耗你。 - 計算代價
計算你為了這個慾望放棄了什麼。如果你為了刷短影音放棄睡眠。為了買奢侈品放棄存款。這就是不對等的交易。當你開始透支未來去滿足現在。主導權已經不在你手上。 - 動作背後的動機
想一下你是為了創造快樂。還是為了逃避痛苦。如果你是因為不敢面對壓力才去喝酒。那是壓力在推你。不是你在享受。只有當你不需要這件事也能活得很好。你才算真正擁有它。
感官快樂與內心自由的平衡
- 建立儀式感而非沈溺
不要隨手拿起手機，並關閉大多數App的提醒，定期讓手機進入「勿擾模式」。想吃零食就裝在盤子。坐在桌前專心吃。賦予快樂儀式感。你就是主人。不是多巴胺奴隸。 - 劃分絕對清醒的時間
每天留下一小時。不碰螢幕。不聽音樂。「靜坐」、「打坐」、「冥想」常被混用，但本質都是讓心安靜的技巧，關鍵是找到一個安靜的環境，保持輕鬆坐姿，將注意力放回呼吸，只跟自己相處。這段時間是自由領土。確保你在狂歡後。還有可以退守的空間。 - 練習標記當下的感受
在快樂頂點時。心裡對自己說。這只是生理訊號。觀察快感如何升起與消散。當你學會觀察。你就不會被情緒淹沒。 - 尋找低報酬但持久的喜悅
感官快樂常伴隨代價。練習做累人但充實的事。比如慢跑或讀完一本厚書。這種成就感不空虛。反而讓心靈強壯。
懷疑是覺醒的起點
懷疑慾望非常重要。這是在檢查你的大腦有沒有被植入後門程式。很多時候你想要的其實是別人的期待。或是商人塑造的虛假需求。當你開始懷疑。你就不再是反射動作的生物。你會停下來思考，例如：運動鞋真的需要買 nike？包包真的需要買百貨公司一樓精品區的嗎？歡樂的時光就是要喝可樂嗎？中秋節就是要烤肉嗎？有能力就應該讀大學嗎？
這是我真的想要的。還是我被恐懼推動。這種懷疑不是否定生命。而是找回主權。
無慾與掌握的差別
無慾確實很平靜。但有時會變成死水。人類的文明與進步來自慾望。想讓生活更好。想探索未知。這都是慾望。真正強壯的人。不是殺死所有慾望。而是看透慾望的本質。他可以享受美食。卻不會因為沒有美食而崩潰。他可以追求成就。卻不會被成敗定義價值。這叫身在其中。卻不屬於它。
慾望是燃料不是引擎
你可以把慾望當成燃料。讓它產生動力帶你去想去的地方。但導航與方向盤必須握在你自己手上。如果完全沒有慾望。人會失去能量。變得像枯木。最強壯的狀態是透明。你看得見慾望在跳動。你看得見商人在誘惑。你笑了笑。決定今天不跟著走。這比完全沒有慾望更有力量。
您想試著對你目前最想買的東西進行一次深度懷疑練習嗎？
在賣書網站的評論:
https://www.books.com.tw/booksComment/getCommemt/0011019220
目前有5個, 負評比率為 3/5.
我非常熱愛的主題，結果看完之後的感想是
此作者在佛學與科學上都是半調子，錯誤百出。
文字上相當傲慢自大，擅長滔滔不絕的講出各種詭辯
但禁不起細看，認真研讀會發現冗長文字一堆又缺乏實證
純粹的臆想居多，看了只覺得讓人疲勞。
蠻失望的，最後是直接丟垃圾桶了。拿去拍賣恐怕誤導他人。
- pExUrD5svh (Lv.1)
- 評分: 0.5
- 日期: 2025/12/12
- 不推
這是一本充滿了錯誤的名詞解釋與偽科學的內容的書..
為了證明我有買, 而且還將它讀完的真實性, 我附上書中一段內容:
“從存在主義創始人之一海德格（Martin Heidegger，1889年至1976年）的「此在」（Dasein）觀點來看，生命的三重自我結構—真實自我、思想自我和投影自我—為理解生命的多層次和多維度提供了框架。海德格認為，此在不是靜止的自我，而是投身於世界，時刻在經歷和互動中的存在方式，即在每一刻中，通過「成為」去實現自身。對海德格來說，生命並非封閉的自我，而是一種「在世之存在」，即生命當下「真正自我」的存在，隨時隨地都與環境和他人產生聯繫，形成一個不斷變化的動態整體。”
1) 海德格的核心觀點是「此在（Dasein）作為在世存在（Being‑in‑the‑world）」，而非三重「自我」分類
在《存在與時間》（1927）中，海德格分析人的存在結構：此在始終是「在世存在」，並區分本真（authentic）與非本真（inauthentic）的存在樣式、以及與「人們」（das Man）的關係；他談的是存在的結構與樣式、時間性、關懷（care）、拋掷（thrownness）、前向投射（projection）等，並沒有提出「真實自我／思想自我／投影自我」這種三分法作為術語或理論框架。
2) 「在世存在」可支持你對「動態整體、與世界聯繫」的描述，但不等同於你所說的三重自我與「每個層級的維度」
海德格確實主張人不是孤立主體，而是與世界本構性地連結；這可用來比喻「動態整體」、「持續互動」，但把它進一步定型為「三重自我結構」或「多維度層級」是詮釋的延伸，不是他文本中的明確論證。
3) 「真實自我、思想自我、投影自我」的表述不屬於海德格的標準術語
海德格的術語包含：此在（Dasein）、在世存在、本真／非本真、拋掷、投射（Entwurf）、良心的呼喚、決斷（resoluteness）等；若以「投影自我」去對應他對「投射」的分析，屬於用語上的再詮釋而非原典用語。
我再另外附上一段, 我實在不曉得該說什麼的內容: “康托爾的集合論顯示，宇宙並不是單一的線性序列的因果關係，而是充滿多維度互動和多變數因子的複雜結構。康托爾所描繪的無限集合之間的差異，反映了宇宙中每個層級的維度，展示了宇宙本質上的多元與多層次性。”
想知道這段文字有多麼荒謬, 可以自己去查ChatGPT
更不用說裡面使用了許多物理名詞, 熵, 量子力學,
都出現了”超譯”的狀況。。
很不推這本書。。
由科學、哲學、心靈 三個領域 來思考自我意識重塑力 而真正的智慧，來自於我們如何在破碎中重建、在不完美中進化。
- 法蘭克 (Lv.1)
- 評分: 5.0
- 日期: 2025/11/29
- 作者再突破之作，值得大家買回家細細品味
震撼！作者精闢論證因果只是機器的語言，願力才是靈魂的特權。本書以量子視角重新定義人生，教你在AI時代從機械宿命中解放，讀完讓人徹底覺醒的開悟之作！
- 安德魯 (Lv.3)
- 評分: 0.5
- 日期: 2025/11/21
- 請三思，本書嚴重誤導佛經義理的觀點
本📖所引用之文本，絕大多數為現代哲學、認知科學、量子物理語言包裝之「類佛法」敘述。書中主張，大多違背佛教正見，誤用量子力學、AI用語，否定因果、鼓吹當下隨機生成，屬於現代科普與新時代運動常見偏誤。
讀者若不真正研讀量子力學學者研究，只快速消化「包裝的偽科學」、不回歸佛教經典，深入體會「因緣果報 × 性空緣起」的真實義理，最終只會迷失於各種似是而非的論調。
其中「否認因果、善惡報、業力、輪迴」及「純以機率塌縮 × 本體投影論」取代正統佛法，作者混淆「宇宙運作因果」為「心理敘事因果」，是錯誤認知，誤導眾生斷因果，屬嚴重偏離佛經根本義理，甚至落入斷見。
本書觀點：
從佛法角度：錯誤
從物理角度：錯誤
從邏輯角度：錯誤
從哲學角度：錯誤使用語境
本書觀點混合了：
• 語言哲學的幾句話
• 量子力學的幾個術語
• 道家的「天道」
• 新時代玄學的「靈魂校準」
• 心理學的「自我調整」
最後拼裝成一個看似神秘的 “反因果論”。
但這不是佛法，不是科學，不是哲學，是混合性的誤讀。
「因果」為「法界宇宙實相 × 善惡有報」，非現代科學理論可全然解釋或推翻。用「量子力學」證成或否定佛法，屬於現代新時代（New Age）嫁接觀點的拼湊論述。
量子力學大師、諾貝爾物理學獎得主費曼，非常討厭這類「偽科學」以及將物理名詞生搬硬套到社會學、心理學或哲學領域的行為（他著名的「草包族科學」Cargo Cult Science 理論即是此類人批判）。
佛教正見：
佛教主張「正知因果 × 超越執著」，並非否定因果，而是在「不執自我」的前提下，善修因果、隨緣修行。
《中觀論》：「眾因緣生法，我說即是空。」
《大智度論》：「邪見有二種：有破因破果，有破果不破因。」、「邪見人於諸法斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。」
法義：不應誤會「空」為「無因果、無責任、可隨意而為」
空即緣起，緣起即因果，兩者不可分割。
佛教正典必以「緣起性空 × 因果不失 × 悲智圓滿」為本。
「空不離因果，因果不離空。否定因果，墮邪見、斷滅論。真修行者，現證因果空性，非否定因果。」
佛法可借用現代理論作比喻，但不能以現代新語彙替代佛陀原義，更不可因此否認「業力、因果、善惡、輪迴」等核心教義。
「因果」不是人腦的想像，也非單純敘事，而是宇宙真實根本規律，超越個人感受、信不信的層次。
「宇宙沒有因果」這一主張，完全背離佛法核心，亦不符科學及現實世界的因果運作現象。佛經亦明確否定，若執此斷見為真，心識易流落惡道而不自覺。
本書幾個觀點評註：
【A】「金剛經真正要講的是母體本身。」
• 評註：
並非佛經正義。
《金剛經》主旨為：「離一切相 × 無住生心 × 空性正見 × 不著有無二邊」。
未以「母體 × 量子場 × 投影論」為核心語義。
若以「母體」指「法性如來 × 一切法本體」，須嚴格對照經文脈絡，不得擅加現代語義。
【B】「我們被灌輸太多佛法：業力、因果、善惡報、輪迴、前世今生、宿命…這些是語言幻覺，非佛陀真義。」
• 評註：
嚴重錯誤。
佛陀親證「緣起性空 × 因果法則」為佛法根本。
「業力、因果、善惡報、輪迴」皆為佛陀正法根基。否認因果輪迴者，經中稱為「斷見、邪見」。《雜阿含經》亦多次駁斥「無因論」及「斷見論」。
【C】「佛陀從未教因果論，因果是後人發明來管理群眾的語言幻覺。」
• 評註：
嚴重錯誤 × 嚴重違背正典。
《雜阿含經》《中阿含》《長阿含》《增一阿含》均詳細闡述業報因果。
佛陀開示「善惡因果 × 三世因緣 × 六道輪迴 × 業報現前」，此為佛法根本。斷言佛陀未教因果，完全屬於現代誤讀或標新立異之論。
【D】「你做好事會有好報，做壞事會受懲罰，每事有對應結果、宿命…這是後人敘事工程。」
• 評註：
部分扭曲。
佛法確強調因果必然，但**「報」未必立即現前**，（有現世、來世、隔世之差）（參見《雜阿含經》《四十二章經》）。
佛教否定「機械性宿命論」，但並未否定「善惡有報 × 因果必應」。強調「業可轉、心可修」才是佛陀原意。
【E】「真正的實相不是因果，而是事件沒有固定性，只有母體動態生成。」
• 評註：
嚴重誤導。
佛教「緣起性空」強調「無自性、無固定」——但「緣起」即「因果」。
否認因果，則不成佛法。《金剛經》：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」這「無為」非否定因果，而是超越「有無二邊」的究竟觀，仍「不壞緣起 × 不壞因果」。
【F】「量子力學證明事件無固定、現在可改變過去…所以因果不存在。」
• 評註：
嚴重誤用現代物理學 × 非佛法正義。延遲選擇實驗 ≠ 現在改變過去！量子物理學界共識：「不是 retro-causality（逆因果）」，而是「測量背景改變了可觀測的統計結構」，絕不可以脫離科學觀點的「網路流傳量子玄學的偽科學理論」來扭曲科學，量子世界的「塌縮」是有條件發生，仍有前後因緣條件；並非「無因果」。科學界未有任何正統論文認為「宇宙無因果」，僅有「機率/不確定性」與「宏觀因果律」在不同層次上成立。
佛教「心法」與「量子力學」為不同領域，不可強行對應。佛法講「心境隨業轉」，物理學論「微觀不確定」，不可相混。
佛教因果並非牛頓式機械論，不與量子機率論衝突，然業力運作於「有情心識」層次，作者將量子機率論直接套用於「因緣、因果業報」混淆範疇，佛教緣起遠超單純機率與決定論。